雷泽出过什么事（雷泽出过什么事了）

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1. 雷泽之前叫什么
2. 雷泽培养到什么时候
3. 雷泽是怎么来的
4. 雷泽会出现几次

雷泽之前叫什么

山东省菏泽市在古时候不叫白马县，而是叫做雷泽，也叫做成阳，因为在这个地方有菏山和雷泽，后来又称为菏泽，还叫做曹州等。

雷泽培养到什么时候

新手非常值得培养。

雷泽是一个雷属性物理混合持续输出的职业，元素能量恢复的比较快，而且能够快节奏的开启这个元素爆发；非常适合新手用。

另外在命之座升级到一定的程度，可以削弱敌人的防御力，可以配合自己的其他角色来进一步提高输出效果。

雷泽是怎么来的

归妹卦是周易第54卦，全称为：雷泽归妹...震上兑下

归妹卦之卦序：进必有所归，故受之以归妹。

雷泽归妹卦卦体:三阳三阴之卦，

属兑宫归魂，错渐，综渐，内互离，外互坎，合互既济，以六三为卦主。

象曰:泽上有雷,归妹。君子以永终知敝。

雷震于上，泽随而动；阳动于上，阴悦而从，女从男之象也。君子法此象，宜乎夫妇配合，生息相续，知其有敝坏之理而戒慎之。

归妹卦卦德：情刚性柔，情动性悦。

归妹卦卦名：归妹。说文:妹，女之少者，从女未声。兑为少女，归于震男。上动下悦，男女结合，乃生生不已。前者终，后者始，先后相继。人之始终,造端乎夫妇。阴阳相偶，是天地正配之大义。如果阴阳之气不交，则万物不兴，人道灭绝。男有室，女有家，所以名归妹。

归妹卦卦义：归者，还也。妇人谓嫁曰于归。阴阳合和乃天地之大义。男有室，女有家,乃人道之常。惟归妹以少女而事长男，以阴奉阳，年不相若,动乎私情，有位不当之嫌。

归妹卦卦用：归妹者，不善其始而无成于终也。人生遇事，任情使性，所误必多；妄动轻言，所失必大。以理智而权衡其利害，则于己无悔，于事有成。

归妹者，男女皆失其正也。男女同居，贵有诚信。虚伪以相诱，苟且以相随。悖礼徇情，无敬无义，未有能久者也。

归妹卦...《杂卦传》释义”女之终也“

或”女之归宿“。何为女之终也或归宿？我的理解为：1、女孩嫁人才是最终的归宿。2、有出嫁之象，但要嫁的男人比女孩大好多之意，违背常理是非正常组合。3、人生难免生老病死，也可喻指死亡，也是人最终的归宿。

台湾张铭仁解卦：

归妹：代表小妹急着先出嫁，为感情冲动、不理智之象。得此卦用于投资、升迁、合伙，大概与男女之间的感情用事，会有很大的关连。感情，第三者积极介入之象，或是自己一厢情愿冲动的妄想。

解释：精神恍惚。

特性：具有同情心，喜欢结交朋友，爱热闹，贵人运多，恋爱运早，喜追求变化性工作，容易转换工作，多学不专。

运势：祸出百端，事物有违常理。初时有悦，不久反凶，祸害随至。

家运：外观风光幸福，其实家内正起风波，有失和、祸害等不幸情况。

疾病：病危重，极易恶化，为中风、肝病、气管及性病等。

胎孕：无碍。秋占不利。

子女：儿女有沉于情欲之中者。

周转：希望渺小。

买卖：表面上不错，其实亏了老本。

等人：不会来。

寻人：在东方或西方。

失物：失物虽有被归还的可能，但自身仍有损失。

外出：十分顺利，即便发生意外也会有人相助。

考试：有重新再读一年之况。

诉讼：事牵连于女性，宜力求和解，但我方必有损失。

求事：放弃算了，再另做打算。

改行：不宜。

开业：开业者宜暂停，静候时机。

归妹卦原文

归妹。征凶，无攸利。

象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

白话文解释

归妹卦：筮遇此爻，出征凶险。无所利。

《象辞》说：归妹之卦，下卦为兑，兑为泽；上卦为震，震为雷。可见泽上雷鸣，雷鸣水动，用来比喻男女心动相爱而成眷属，这是归妹卦的卦象。君子观此卦象，从而在长期的婚姻生活中，体察到婚姻的成功与失败。

《断易天机》认为：

归妹卦震上兑下，为兑宫归魂卦。占得此卦，天地不交，闭塞不通，有殃有咎，无始无终，所作不顺，百事不利。

北宋易学家邵雍解

违反常理，其道将穷；明察事理，止绝妄念。

得此卦者，困难之时，做事有违常理，灾祸不断。宜明察事理，修身养性，断绝妄念。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：进不以道，难以持久。

财运：货价尚可，结局未必。

家宅：已婚不宜居母家；勿眈情欲。

身体：大限将至。

传统解卦

这个卦是异卦（下兑上震）相叠。震为动、为长男；兑为悦、为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有婚姻之动，有嫁女之象，故称归妹。

大象：震长男在上，兑少女在下，女必归从，归即是出嫁，但少女配长男，非正常组合。

运势：处事有违常理正道，先得其益，但随后祸事百端。

事业：正在进入新的阶段，很快将会出现另一番景象。这时首先必须具备远大眼光，识破利弊和吉凶，有备始能无患。其次是坚守纯正的品德和正确的原则。

经商：开拓新的市场即将成功，在未来的商业活动中必须注意经营的方向和种类，加强与他人合作。

求名：务必以坚定的决心，努力提高自己，为成名立业奠定基础，最可怕是儿女情长影响了自己的前途和事业。

婚恋：顺其自然，不可违背原则，尤其不可强求，宁可晚婚也要选择理想的对象。夫妻经过生活考验，可和谐到老。

决策：对于人生必须坚持公正纯洁的品德，正确对待婚姻和家庭，以幸福美满的家庭为基础，开拓和发展自己的事业。

归妹卦的哲学含义

归妹卦，这个卦是异卦相叠。上卦为震，下卦为兑。震为动，为长男；兑为悦，为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有婚姻之动，有嫁女之象，故称归归妹卦位于渐卦之后，《序卦》这样解释道：“进必有所归，故受之以妹。”渐卦是讲进展的，进展到一定时候，就要有个归宿，其含义就可以推广到嫁出女子。《杂卦》中说道：“归妹，女之终也。”就强调了这层意思。古人以女子出嫁为有所归，有如回到家一般。

《象》中这样解释本卦：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。这里指出：归妹卦的卦象是兑（泽）下震（雷）上，兑又代表少女，震又代表长男，为嫁出少女之象；君子应当永远使夫妇和谐，白头偕老，防止夫妇关系被破坏。

归妹卦象征婚嫁，启示的是立家兴业的道理，属于下下卦。《象》中这样来断此卦：求鱼须当向水中，树上求之不顺情，受尽爬揭难随意，劳而无功运平平。

归妹卦初九爻详解

初九爻辞

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。

象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。

白话文解释

初九：嫁女而将其妹妹一同陪嫁。跛脚而能行走。筮遇此爻，出行吉利。

《象辞》说：嫁女而将其妹妹一同陪嫁，是说姊妹共嫁一夫，这是古代贵族婚嫁的常规。跛脚而能行走，出行吉利，因为跛者获得别人的帮助。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，有小德，谋望顺遂。做官的或有政绩。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：因人成事，乏善可陈。

财运：奉命而行，幸可获利。

家宅：偏屋亦吉。

身体：不良于行。

初九变卦

初九爻动变得周易第40卦：雷水解。这个卦是异卦（下坎上震）相叠。震为雷、为动；坎为水、为险。险在内，动在外。严冬天地闭塞，静极而动。万象更新，冬去春来，一切消除，是为解。

归妹卦初九爻的哲学含义

归妹卦初爻爻辞：

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。

爻辞释义

娣：古时姐姐出嫁以妹妹陪嫁作偏房称为娣。履：前行。

本爻辞的意思是：姐姐出嫁做正室，妹妹出嫁做偏房，共侍一夫。如同跛足之人，虽偏斜不正，但互相协助，依礼而行，前进也可获得吉祥。

从卦象上看，初九位于卦的底端，位置最低，不可被位居于君爻的六五所看重，不是正妻之位。初九又与九二逆比，九二与六五正应，初九若是不愿意做妾，则难以找到心仪的丈夫。其认识到自己的前程渺茫，所以委曲求全嫁为偏房，因为能守规守矩，所以也是吉利的。

《象》中这样分析本爻：“归妹以娣”，以恒也；跛能履，吉相承也。这里指出：“姐姐出嫁做正室，妹妹出嫁做偏房”，这是婚嫁中的正常情况；“如同跛足之人，虽偏斜不正，但互相协助，依礼而行”，说明能以偏房侧室的地位辅佐和照顾丈夫，也能获得吉祥。

占得此爻者，要明白这样的道理：明知道自己得到的待遇不公正，还是心甘情愿地去接受，持有这种谦卑的态度，可获吉祥。

占得此爻，做事别急于求成，否则就会如同出嫁女子做小妾一样，虽有结果，但并不如意。

归妹卦九二爻详解

九二爻辞

九二：眇能视，利幽人之贞。

象曰：利幽人之贞，未变常也。

白话文解释：

九二：眼睛瞎了而能看得见。这是利于囚徒的贞卜。

《象辞》说：这是利于囚徒的贞卜，因为身处囚笼尚不失正道，故能重见光明。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，不宜进取，守旧者则祸害不生。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：不必幻想，安心修养。

财运：独到之见，暗中得利。

家宅：适合隐居；偏房为宜。

身体：保养眼睛。

九二变卦

九二爻动变得周易第51卦：震为雷。这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀恐惧心理，不敢有所怠慢，遇到突发事变，也能安然自若，谈笑如常。

九二爻的哲学含义

归妹卦二爻爻辞：九二：眇能视，利幽人之贞。

爻辞释义：

眇：原指视力有毛病，这里指睁只眼闭只眼，难得糊涂，有宽容忍让的美德。幽：指幽怨。贞：守正。

从卦象上看，九二以阳爻居刚位，处于卦的中间，虽然心里不甘，但是能坚守中道。正如少女急于求嫁，但是找了一位并不满意的丈夫。虽然心怀幽怨，但是只能睁只眼闭只眼，抱着这种想法固守正道。

《象》中这样解释本爻：“利幽人之贞”，未变常也。这里指出：“这样想有利于心怀幽怨的人坚守正道”，这是因为能遵守恒常的规则。

占得此爻者，在事业上可能遇到不顺，对领导或上级心怀不满，他们的行为令你不屑，但是你是很需要这份工作的，所以应该对领导或上级眼只眼闭只眼，做好自己的工作、完成自己的本份事，拿到自己的工资就可以了。在婚姻方面，可能对另一半心怀不满，但又无法改变现状，这时只好不去管束，尽好自己的本份即可。

六三爻详解详解：

六三爻辞

六三：归妹以须，反归以娣。

象曰：归妹以须，未当也。

白话文解释：

六三：嫁女而用其姊陪嫁，随后又与其妹妹返归父母家。

《象辞》说：嫁女而用其姊陪嫁，这件事不妥当。

北宋易学家邵雍释义：

凶：得此爻者，进退无常，劳役悲苦。做官的有被降职之忧。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：受人抑制，忍耐一时。

财运：眼前无利，可图未来。

家宅：不是正宅；不是正娶。

身体：待时可愈。

六三爻动变得周易第34卦：雷天大壮。这个卦是异卦（下乾上震）相叠。震为雷；乾为天。乾刚震动。天鸣雷，云雷滚，声势宏大，阳气盛壮，万物生长。刚壮有力故曰壮。大而且壮，故名大壮。四阳壮盛，积极而有所作为，上正下正，标正影直。

六三爻的哲学含义

归妹卦六三爻辞：归妹以须，反归以娣。

爻辞释义：

须：作等待讲，这里指急欲媚上待嫁而不得嫁时，只好返回等待。

本爻辞的意思是：女子想嫁为正室，一直未找到合适的对象，还在等待，结果误了青春而急于出嫁，以陪嫁女的侧室身份出嫁。

六三以阴爻居于刚位，失位。《象》中这样解释本爻：“归妹以须”，未当也。“女子想嫁为正室，一直未找到合适的对象，还在等待”，这是不正当的。

占得此爻者，可能在生活或事业上找不到合适的位置，这时你不应该继续空等下去，而应该降低标准，这样才能为别人所接受。虽然会觉得委屈，但是总比浪费时间和青春要好。

从另一个角度看，六三也提醒人们，在做事时不要急于求成，有如嫁女一样，本不想做小妾，但是急于出嫁，最后成了偏房小妾。

归妹卦九四爻释义：

九四爻辞

九四：归妹愆期，迟归有时。

象曰：愆期之志，有待而行也。

白话文释义：

九四：出嫁时超过了婚龄，迟迟不嫁是因为有所等待。

《象辞》说：超龄而不嫁，因为她决意找到合意的郎君。

北宋易学家邵雍释义：

平：得此爻者，不是佳期，须待时运。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：行运有时，不宜躁进。

财运：待时而动，自可获利。

家宅：暂勿迁居；须待时日。

身体：安心静养。

九四爻动变得周易第19卦：地泽临。这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地，兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。

九四爻的哲学含义

归妹卦九四爻辞：归妹愆期，迟归有时。

爻辞释义

愆期：延误日期，这里指当嫁却不急于草率成亲。

本爻辞的意思是：待嫁少女延迟出嫁的日期，静等好的时机。

从卦象上看，九四以阳爻居阴位，紧临六五，属于近君大臣之位，这里指出身高贵的女人，而且德才兼备，其不愿意草率嫁人，而是在等待好的时机。

《象》中这样解释本爻：愆期之志，有待而行也。这里指出：错过出嫁的时机，是为等待更好的时机到来。

占得此爻者，虽然到了婚嫁的年龄，可是你却为找到一位合适的配偶而迟迟未婚。只要你再等一等，中意的人就会出现了。

占得此爻者，在做事上，不要急于求成，这样虽然可能会延误时机，但是却会得到更圆满的结果。

归妹卦六五爻释义：

六五爻辞

六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。

象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。

白话文解释

六五：帝乙嫁女于周文王，以其次女陪嫁。论嫁妆姊的不如妹的好。良辰择在某月十四日，吉利。

《象辞》说：帝乙嫁女于周文王，姊的嫁妆不如妹的好。六五之爻居上卦中位，像女嫁夫家处于尊贵之位。

北宋易学家邵雍释义：

吉：得此爻者，正值好运，或成婚，或得财。做官的会受到重用，身居要职。

台湾国学大儒傅佩荣释义：

时运：谦虚得福，联袂上进。

财运：后货较优，早售有利。

家宅：喜事临门；二女同归。

身体：半月可愈。

六五爻动变得周易第58卦：兑为泽。这个卦是同卦（下泽上泽）相叠。泽为水。两泽相连，两水交流，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦。兑为悦也。同秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道，导民向上。

九五爻的哲学含义

归妹卦第五爻，爻辞：六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。爻辞释义

君：指家君。君夫人：这里指正室夫人。袂：指服饰。几：将近的意思。

望：月圆之日。

本爻辞的意思是：帝乙的妹妹出嫁，其所穿的衣裙还不如陪嫁的侧室的衣裙艳丽华美；月近十五将要圆了，吉祥。

从卦象上看，六五居于卦中的君主之位，帝乙的妹妹身居此位，却不以容饰取悦于人，也不凭着兄长的君主之位而自视甚高。

《象》中这样解释本爻：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也；其位在中，以贵行也。这里指出：“帝乙的妹妹出嫁，其所穿的衣裙还不如陪嫁的侧室的衣裙艳丽华美”，说明虽身居中位，十分尊贵，却能保持勤俭谦虚的美德。

占得此爻者，在婚姻方面，若是找到了满意的归宿，只要不攀附、不比较，而能保持谦卑柔顺的态度，就能美满幸福。若是你是一个女强人，或是比自己的丈夫地位高，更要注意这一点。

归妹卦上六爻释义：

上六爻辞

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

象曰：上六无实，承虚筐也。

白话文释义：

上六：献祭之时，新娘捧着盛祭品的筐具，但筐中无物；新郎以刀刺羊，但羊不流血。此不祥之兆，无所利。

《象辞》说：上六之爻居一卦之尽头，孤悬无所依赖，正宜其捧着空空的筐具。

北宋易学家邵雍释义：

凶：得此爻者，事多不顺，营谋皆空。做官的居虚位而无实禄。

台湾国学大儒傅佩荣释义：

时运：诸事不顺，小心为宜。

财运：本虚货缺，如何得利。

家宅：须防纷争；婚娶不正。

身体：虚劳失血，不治之象。

上六爻动变得周易第38卦：火泽睽。这个卦是异卦（下兑上离）相叠。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。

上九爻的哲学含义

归妹卦第六爻，爻辞：上六：女承筐，无实，士刦羊，无血。无攸利。爻辞释义

女：指未婚之少女。承：指托着。筐：奁具，用以装载陪嫁物品的器具。

士：指未婚之少男。刦：是“刺”的意思。

本爻辞的意思是：女子的筐篮里空空荡荡没有实物，男子用刀宰羊却不见出血，非常不利。

古代定婚嫁娶仪式上，女方应陪嫁一定的嫁妆，男方则刺杀一只公羊以羊血祭之。在上六这一爻里，女方筐中没有陪嫁，男方刺羊也未放出血，意味着此女不能生儿育女，男方没有血缘继承人，所以“无攸利”。

《象》中这样解释本爻：上六无实，承虚筐也。这里指出：上六空虚无实，好比手持空空的篮筐。

占得此爻者，夫妻关系不和谐，彼此都失去了吸引力，难以有什么结果。

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祝福阅读的你幸福万年长。

雷泽会出现几次

　　1孝 感 动 天.

　　虞朝皇帝舜，是瞽瞍之子，天性至为孝顺。 父亲是一位全然不懂礼仪的人，母亲常出恶言，其弟名象，傲慢不悛，惟姚舜并不怨恨，仍能孝敬父母，友爱兄弟，姚舜常在历山下耕田，因孝感动天，有象协助耕田，亦有鸟帮助其锄草。 当时的皇帝唐尧闻悉姚舜大孝，特派九位男子服侍，并将其女儿娥皇及女英与舜为妻，後来并将天下让与，舜以一平民，居然跃而为虞朝之皇帝，纯因孝心所致。

　　2.亲 嚐 汤 药

　　西汉时代之汉文帝名恒，系汉高祖刘邦之第三子，尚未就帝位前，其父就封化为代王，文帝奉养其母薄太后，极为孝顺，从不怠慢，有一次母亲患病，病了三年之久，文帝亲自殷勤看护，在侧侍候，目不交睫，衣不解带，每逢煎好汤药，如非亲自嚐试，未敢拿与母亲服。 文帝孝顺母亲，因而仁孝声名传遍於天下，得到人人之赞颂。

　　3.啮 指 痛 心

　　周朝曾参，名子舆，奉养母亲，极为孝顺，有一次往山中砍柴时，家裏忽然有客来到，母亲不知所措，盼望曾参速返，乃咬破手指，在山中之曾参，陡觉心痛，卜有预兆，急忙挑柴赶回家中，硊在母亲膝前，问其缘故，母亲说: 因有客至，乃咬手指使你醒悟。 曾参事母至孝，母亲手指竟与其性灵相通。

　　4.负 米 养 亲

　　周朝仲由，字子路 家境贫困，时常采食藜与藿等野菜，子路为奉养父母，每每往百里以外之地背负食米。 父母逝世後，南游至楚国，楚王敬慕其学问人品，给与封其官爵百乘之车马，积存之米粮以万钟计，平时生活，以多层毛毯为坐褥，用膳时排列食鼎食用，极尽荣华富贵，但仍然思念父母之苦劳，感叹说: 虽然希望再如以往，食用藜藿等野菜，往百里以外之地负米奉养双亲，惜巳无法如愿。

　　5.卖 身 葬 父

　　汉朝有一孝子，姓董名永，家贫如洗，父死时无力办理丧事，乃卖身贷钱埋葬父亲。 葬亲事毕，往买主家偿工途中，遇一妇女，求董永娶为妻室，并与之同往主家，买主令织缣三百疋以抵偿贷借款项，因得该妇女之助，仅历时一个月，即完成工作，归途行至前相遇之槐树下，该妇女遂辞别董永而去。 相传该妇女系仙女，因董永之孝心可感，乃得天助。

　　6.鹿 乳 奉 亲

　　周朝郯子，天性至孝，父母年老，双目均患眼疾，想食鹿乳，郯子就穿上鹿皮，往深山鹿群之中，取鹿乳供奉双亲，不料为猎人发现，欲箭射杀，郯子急忙告以: [为取得鹿乳供奉患有眼疾之双亲，始穿上鹿皮混入鹿群之中取鹿乳] ，猎人获悉非鹿，始未予射杀，并感赞其孝行。

　　7.怀 橘 遗 亲

　　後汉有一姓陆名绩，字公纪之孝子，於六岁时，往九江谒见袁术，术以橘子招待，绩竟暗怀二枚橘子，告别跪拜时，橘子堕地，术责陆郎因何暗怀橘子，绩跪答称: [吾母生性极爱橘子，欲持返孝敬母亲]。 绩年仅六岁即知尽孝道，术称为奇事。

　　8.卧 冰 求 鲤

　　晋朝时有一姓王名祥之人，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥之是非，因而失去父亲之疼爱。 继母朱氏时常欲食鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥乃赤身卧於冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。

　　9.戏 彩 娱 乐

　　周朝之老莱子，天性至为孝顺，奉养双亲，尽择极甚甘甜爽脆之食品。 自己虽行年七十，但从不自称年老，且时常穿着五彩斑烂之衣服，在双亲之侧扮装婴儿之游戏，又常挑水至双亲堂上，故意跌卧地上，学出婴儿啼哭之声，以娱双亲。

　　10.扇 枕 温 衾

　　汉朝有一孝子黄香，年仅九岁，母亲逝後，日夜思慕，乡人称赞他为孝子。 黄香亲自操作勤劳辛苦之事，一心一意侍候父亲，克尽为孝子之道，夏天暑热，为其父扇凉枕席，冬天寒冷时。 即以身先行温其之被褥。 其行被太守刘护得悉，以年仅九岁即知孝亲，而大事加以表扬。

　　11.哭 竹 生 笋

　　三国时代，有一孝子，姓孟名宗，字恭武，幼年丧父，母亲年纪老迈，患疾沈重 ，时逢冬月，风雪交加，未有竹笋，但母亲思食笋煮羹，宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣，因其孝感动天地，须臾地裂，出笋数茎，持归作羹供奉母亲，食毕疾病竟得痊愈。

　　12.涤 亲 溺 器

　　宋朝黄庭坚，号山谷，元年间中为太史，生性至为孝顺，身虽为太史，富贵显耀，然侍奉母亲，却极尽其诚孝之心，凡母亲之事，不用奴婢佣妇，每夕亲自为母涤洗溺器，未曾有一刻不尽到人子之孝行。

　　13.一 日 三 朝

　　周文王名昌，殷代诸侯之一，商朝纣王封其为西伯，领导西方诸侯，及至武王灭商，被追尊为文王，文王系一贤明君子，亦为闻名之孝子。 每晨必先到父母居室，询问内侍，父母玉体安康否，得知无恙，始放心离去，中午又去问安，夜晚复去一次，每日必趋前问安三次，如父母欠安，即忧心戚戚，坐立不安，直至康复，始能释然。 又每日三餐，餐後必探询师，得知父母食欲未稍减，始欣然重返皇居。 经年累月，不论朝夕，不问寒暑，对双亲起居，关怀备至，克尽晨昏定省之职，其子孙代代继承孝道，是以周朝相传三十七代历八百三十七年之久，此乃孝格苍天之赐佑也。

　　14.上 书 救 父

　　淳于意，汉朝临淄人，拜齐国名医阳庆为师，学得精湛妙术，原任齐为仓令，其师逝世後，弃官改而行医。 因为人刚直义气，行医时开罪一有权势者，致被陷害，押往京城治罪，其幼女名缇萦，虽为弱女子，竟不辞劳苦，长途跋涉，随往长安，向皇帝诉冤，其陈情书阐明肉刑之害，并陈诉其父任官时清廉爱民，行医时施仁济世，今遭不白之冤，实系遭人诬害，愿当婢女，为父赎罪，汉文帝感该女孝心，特赦其父，并诏告天下，癈除肉刑。

　　15.跪 读 父 书

　　顾悌，字子通，三国吴雍人，年方十五，即任郡吏，嗣又晋升偏将军，因性刚毅，言事切直，招致同僚妬忌，而辞官返乡，时其父尚任县令他省。 顾悌每接其父家书，必先洁身整衣，更设几棹，放置华翰，跪而恭读，读毕复行叩拜，以丧尊敬。 後其父殁，哀恸欲绝，奔丧百里外，理毕善後，犹悬挂父像於壁上，下设神座，供奉果品，从未间断，且早晚跪拜追思，其孝心可谓至矣尽矣。

　　16.弃 官 奉 亲

　　晋朝时代，潘岳字安仁，荣阳中牟人也。 少时才华非凡，被誉为神童。 武帝时任河阳令，迎母至任所侍奉。 潘岳性喜爱花木，公暇之馀 ，裁植桃李，锦绣成林，花盛开时，扶母出游承欢。 嗣後母病，思乡情切，潘岳毅然辞官，上官力加慰留，亦不改其志，答以: [属下母患病，欲归故里，若贪恋禄位，不肯归养，将何以为人子 ?] 其孝心令人感佩不巳。 归里後，因家贫，躬自耕农，种菜出售，得资买甘旨供母，又餵养群羊，取乳奉母，是以母病痊愈，享乐晚年，其力孝足为後人之范矣。

　　17.伤 指 念 亲

　　晋朝陈留有一孝子范宣，十岁时即能领悟: [身体发肤受之父母不敢毁伤] 之孔子圣训，珍惜身体甚谨，且平素奉事双亲温顺，孝敬。 一日削尖细竹作箸，因持刀不稳，致刺伤左手食指，虽仅表皮割裂，滴出小小血珠，竟惊慌异常，顿时脸色发白，流泪不知所措，旁人关注，问其是否剧痛难忍，范宣竟摇头答以: [痛，有何难忍，是因毁伤父母所身体心感不安而巳 !] 小小年纪，即知爱惜身体，孝顺父母，诚令人叹服。

　　18.行 乞 养 亲

　　唐朝，杨乞者，圩桥人，生性至孝，家贫如洗，靠行乞养其父母。 所乞食物，悉携归奉亲，亲未尝，虽饥饿亦未敢先尝，如有酒时，跪而捧进，待父母接杯，即起立舞蹈唱歌，如小儿嬉笑，以乐父母。 有人怜悯其穷困，劝其为人佣工，以所得工资养亲，杨乞答以: [父母年老衰迈，若为人佣工，远离膝下，则无人奉侍。 ] 听者益感其真孝。 後父母相继去世，求乞募棺安葬，每逢朔望，即携佳肴赴墓前哭祭，其孝行实堪叹佩。

　　19.笼 负 母 归

　　鲍出，字文芳，後汉时代新丰人，天生魁伟，禀性至孝。 时值贼乱，贼掠其母，鲍出发指，追杀贼众十馀人，终见其母及邻居老妪同受梱绑，遂奋勇冲前解救，贼见来势凶猛，勇不可挡，乃释其母与邻居老妪。 嗣後以世情动荡，乃奉母避难於南阳，数年後贼乱平定，本欲以轿扛擡其母返回故居，却因跋涉危险，遂编制竹笼，肩色负其母归乡。 其母享年逾百始逝世，时鲍出巳达七十馀高龄。

　　20.孝 传 五 世

　　陈侃，字君和，宋朝永嘉人，事亲至孝，名遍四方。 其事双亲，温顺恭敬，百依百顺，竭尽所能，以博欢心，遇亲有病，则自奉汤药，日夜在侧奉侍，既卒，哀恸欲绝，克尽 [生事尽力，事死尽思] 之圣训。 其孝行，家人引为典范，是以代代子孙，相连效法，人人弘扬孝道。 陈侃以一己之孝，引导全家成千的大族，上慈下孝，兄友弟恭，夫唱妇随，妯娌和合，满堂春风，和气蔼蔼，得以五世同居，传为佳话。 朝廷特旌表其门闾曰: [孝门陈君] ，乡人咸称其门为: [陈孝门]。

　　21.遂 成 母 愿

　　宋朝，蔡襄 (世传蔡端)，自幼秉性至孝，未敢违悖母命。 宋仁宗时，其母携蔡襄乘小舟经洛阳江往惠州途中，遇强风翻落江中，幸被拯救，始免淹没。 其母卢氏经常述及此一遭遇，勉励祭襄力学，求取功名。 将来在洛阳江上筑造大桥，造福人群。 及其长大，不负母愿考中进士，任端明殿学士，屡向皇上请求回乡未获准，终获派为泉州知府。 回乡後，谨遵母意，积极筹款造桥，不眠不休，亲自督工，克服万难，终能筑成洛阳桥利济後世，完成母愿。

　　22.兄 弟 力 孝

　　元朝时代，偃城地方，有文忠，文孝二兄弟，以孝闻名。 其母和氏病，侍奉汤药，夜以继日，及至仙逝，庐墓三年，可谓生事尽力，死事尽思，不幸未久，其父又患恶疾，虽耗尽家财，遍寻名医，却旦药罔效，二兄弟以求医既然乏术，二人共同推载其父，遍访远近名山古寺，虔诚祈祷。 一日，仆仆风尘，行至一山麓，偶遇一老僧，赐赠丹丸二粒，其父服後，霍然痊愈，实二兄弟孝心所感也。

　　23.劝 姑 孝 祖

　　明朝，绝兴山阴地方，杨家一童养媳，名刘兰姐，年仅十二，即见理透彻，事姑躬勤。 其姑王氏好犯上，经常骂其祖母老而不死，是为厌物，言词极其不敬。 一日深夜，兰姐进入姑房，跪泣不起，姑惊问何故，兰姐答以: [儿担忧婆母不敬太婆母，媳妇如引为榜样，日後婆母年老，亦被视为厌物，则何以堪! 太婆母长寿，诚吾家之幸，请三思之。 ] 王氏闻谏，顿然悔悟，含泪叹曰: [良言教我多矣! ] 遂痛改前非，温柔卑顺，极为孝顺，而兰事其姑王氏，亦克尽孝道。

　　24.兄 弟 争 孝

　　清朝，长江口外之崇明岛上，有吴氏四兄弟，因家贫困，幼年时，皆被双亲卖与富户为僮仆，及长大，各自节俭勤奋，自力赎返乡，毗连建宅娶妻。 四兄弟不忘亲恩，争相供养父母，议家每家轮流供养一月，惟妯娌皆不赞同，认为如此，须经三月之久始能轮及，乃改议一日换一家， 後复以按日轮流，亦须三日之久，终以决定一家奉养一餐，长房供奉早餐，二房午餐，三房晚餐，四房早餐，依次轮流，并定五日一次，共烹佳肴款侍，子孙儿媳争相端菜敬酒，合家欢乐异常。 其双亲享福近百岁始终。